1. 七年级上册语文人教版文言文求朗读节拍：山市、童趣、论语十则、世
人教版七年级语文上册文言文的原文和译文：5、《世说新语》两则原文 咏雪谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。 ”兄女曰：“未若柳絮因风起。”
公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
译文：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。
”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。
道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。陈太丘与友期原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”
友人便怒： “非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。友人惭，下车引之，元方入门不顾。
译文：陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。 正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。
太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。
那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。
”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。
10、《论语》十二章原文和译文：1。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去去温习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？2。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”3。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译：孔子说：“我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立于世，四十岁能通达整理不为外物所迷惑；五十岁的时候我知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁时能听得见各种意见，七十岁时能随心所欲，而不会逾越规矩。 ”4。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译：孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
”5。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”译：子曰：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不肯读书，就有危险了。”6。
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
译：孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。 多么有贤德啊，颜回！”7。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，不如以学习为乐的人。”
8。 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。”译：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”9。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译：孔子说：“几个人一同走路，其中一定有我的老师。我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。”
10。 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
译：孔子对着滔滔江水，感慨地说：“时光就像这流去的江水一样，日夜不停呀！”11。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译：孔子说：“军队可以改变主帅，但哪怕是一个最普通的人，也不可改变志气。 ” 12。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”译：子夏说：“广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
20、虽有嘉肴 《礼记·学记》原文： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”
其此之谓乎？译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。 所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教”和“学”是相互促进的。
《尚书。兑命》说：“教人是学习的一半。”
2. 山市 蒲松龄 课文停顿《山市》原文：
作者：蒲松龄
奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。
层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。
又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
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这个可以吧？~~
这还有详细的介绍和赏析，也给你吧~~
这个是详细一点的停顿，我把难字拼音也给你注上了：
奂山/山市，邑/八景/之一也。然/数年/恒/不一见。孙公子/禹年/与/同人/饮楼上，忽见/山头/有/孤塔/耸起，高插/青冥，相顾/惊疑，念/近中/无此禅院。无何，见/宫殿/数十所，碧瓦/飞甍（méng），始悟/为山市。 未几，高垣/睥（pì）睨（nì），连亘/（gèn）六七里，居然/城郭矣。中有/楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿/万计。忽/大风起，尘气/莽莽然，城市/依稀而已。 既而/风/定天清，一切/乌有，惟/危楼/一座，直接/霄汉。楼/五架，窗扉/皆洞开；一行/有五点/明处，楼外/天也。 层层/指数，楼/愈高，则明/渐少。数至/八层，裁如星点。又其上，则/黯然缥缈，不可/计其/层次矣。而/楼上/人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见/其顶；又/渐如/常楼；又/渐如/高舍，倏（shū）忽/如拳/如豆，遂不可见。 又/闻有/早行者，见/山上/人烟市肆，与世无别，故/又名“鬼市”云。
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3. 文言文《山市》的对比阅读 越多越好奂（huàn ）山山市，邑（yì）八景之一也，然数（shù）年恒（héng）不一见。孙公子禹（yǔ）年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥（míng），相顾惊疑，念近中无此禅（chán）院。无何，见宫殿（diàn）数十所，碧瓦飞甍（méng），始悟为山市。未几，高垣（yuán）睥（pì）睨（nì），连亘（gèn）六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽（mǎng）莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉 （ fēi ） 皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数（shǔ），楼愈（yù）高，则明渐少。数（shǔ）至八层，裁如星点。又其上，则黯（àn）然缥缈（piāo）(miǎo)，不可计其层次矣。而楼上人往来屑（xiè）屑，或凭或立，不一状。逾（yú）时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏（shū）忽如拳如豆，遂（suì）不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆（sì），与世无别，故又名“鬼市”云
1. 从文中找出下面两个词的同义词。
青冥 依稀
2. 写出表明时间的词语
3.翻译下列句子
(1)相顾惊疑 （2） 惟危楼一座，直接霄汉 （3）层层指数，楼愈高，则明渐少。
4. 简答下列问题
(1)文中的这次奂山“山市”是由谁发现的？为什么“相顾惊疑”？
(2)简要写出奂山“山市”陆续出现的景象。
(3)为什么说“山市”幽冥“鬼市“？末句在全文中的作用是什么？
1.霄汉 黯然飘渺
2.无何，未几，既而，逾时，倏忽
3.(1)你看看我，我看看你，又惊奇又疑惑。（2）只有一座高楼，一直连接到云霄与天河。（3）一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小。
4.(1)孙公子禹年和他的朋友（2）孤塔耸起 宫殿出现 城市出现 危楼出现（3）应为当时科学不发达，人们不能用科学道理来解释这一自然现象。照应开头，说明淄川这地方确实可以看到山市这种自然现象。
4. 文言文 山市 原文山市 （清）蒲松龄 奂山山市，邑八景之一也。
然数年恒不一见。孙公子禹年，与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥。
相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。
未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。
忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有；惟危楼一座，直接霄汉。
楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。层层指数，楼愈高，则明愈少；数至八层，裁如星点；又其上，则暗然缥缈，不可计其层次矣。
而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可见。
又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
5. 看过《山市》的进初一文言文,那天我没去听,请详细细说,句子意思一。
重点词 1。邑：县 然：但是 顾：看 青冥：青天，天空 念：考虑 始悟：才明白 为：是 睥睨：城墙上呈凹凸的矮墙 连亘：连绵不断 居然：竟然 城郭：城市 若：像 历历在目：清晰地出现在眼前 莽莽：广大 危：高 洞开；洞，名词做状语，像洞一样 屑屑：匆忙的样子 或：有的人 凭：靠着 倏忽：突然 遂：于是 市肆：集市 云；语气词 2。
通假字 乌有：乌，同'无‘，没有 裁：同才 3。一词多义 一：危楼一座（数词，一） 不一状（形容词，统一） 数：数年不一见（形容词，几） 层层指数（动词，数数） 然：然数年恒不一见（但是） 茫茫然（代词，。
的样子0 4。
词类活用 窗扉皆洞开：洞，名词做状语，像洞一样 二。重点句子 1。
无何。
始悟为山市：不一会，就看见几十所宫殿，瓦是碧绿的，屋檐高高翘起，才明白这是山市 2。中有楼若者。
以亿万计：承重有像楼阁的，有像厅堂的，有像街坊的，都清晰地呈现在眼前，数也数不过来 3。
倏忽如拳如豆，遂不可见：突然又缩成拳头一般大小，在缩成豆粒般大，终于完全消失 三。过度句 忽。
无何。
未几。
既而。
逾时。
倏忽 四。总结句；最后一句，这是文章的补笔，照应开头，说明奂山真的能看到这种奇异的景象 五。
文章结构 1。第一句：悬念起笔，总写山市特点，引起下文 2。
具体描绘山市变 孙公子禹年。
始悟为山市----初起阶段：孤塔耸起。
宫殿出现 高垣睥睨。
城市依稀而已------发展阶段：城郭出现 既而风定天清。
不一状---- *** 阶段：危楼出现 逾时。
遂不可见——结局：危楼消失，一切化为乌有 六。
文学常识；蒲松龄；见课文下注释即可，在加上《聊斋志异》，柳泉居士，还有郭沫若题写的对联： 写鬼写妖，高人一等 刺贪刺虐，入木三分。
6. 蒲松龄,山市全文拼音huàn shān shān shì ， yì bā jǐnɡ zhī yī yě . rán shù nián hénɡ bù yī jiàn . sūn ɡōnɡ zǐ yǔ nián yǔ tónɡ rén yǐn lóu shànɡ ， hū jiàn shān tóu yǒu ɡū tǎ sǒnɡ qǐ ， ɡāo chā qīnɡ míng , xiānɡ ɡù jīnɡ yí ， niàn jìn zhōnɡ wú cǐ chán yuàn . wú hé ， jiàn ɡōnɡ diàn shù shí suǒ ， bì wǎ fēi méng , shǐ wù wéi shān shì .
wèi jǐ ， ɡāo yuán pìnì， lián gèn liù qī lǐ ， jū rán chénɡ ɡuō yǐ . zhōnɡ yǒu lóu ruò zhě ， tánɡ ruò zhě ， fānɡ ruò zhě ， lì lì zài mù ， yǐ yì wàn jì . hū dà fēnɡ qǐ ， chén qì mǎnɡ mǎnɡ rán , chénɡ shì yī xī ér yǐ .
jì ér fēnɡ dìnɡ tiān qīnɡ ， yī qiē wū yǒu , wéi wēi lóu yī zuò ， zhí jiē xiāo hàn . lóu wǔ jià ， chuānɡ fēi jiē dònɡ kāi ; yī xínɡ yǒu wǔ diǎn mínɡ chǔ ， lóu wai tiān yě . cénɡ cénɡ zhǐ shù ， lóu yù ɡāo , zé mínɡ jiàn shǎo . shù zhì bā cénɡ ， cái rú xīnɡ diǎn . yòu qí shànɡ ， zé àn rán piāomiǎo , bù kě jì qí cénɡ cì yǐ . ér lóu shànɡ rén wǎnɡ lái xiè xiè ， huò pínɡ huò lì ， bù yī zhuànɡ . yú shí ， lóu jiàn dī ， kě jiàn qí dǐnɡ ； yòu jiàn rú chánɡ lóu ; yòu jiàn rú ɡāo shě ， shū hū rú quán rú dòu , suí bù kě jiàn .
yòu wén yǒu zǎo xínɡ zhě ， jiàn shān shànɡ rén yān shì sì ， yǔ shì wú bié ， ɡù yòu mínɡ “ ɡuǐ shì ” yún.
7. 给我把文言文“山市”的全文拼音给我奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。 层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
（原文拼音）
huàn奂 shān山 shān山 shì市 ， yì邑 bā八 jǐng景 zhī之 yī一 yě也 ， rán然 shù数 nián年 héng恒 bù不 yī一 jiàn见 。 sūn孙 gōng公 zǐ子 yǔ禹 nián年 yǔ与 tóng同 rén人 yǐn饮 lóu楼 shàng上 ， hū忽 jiàn见 shān山 tóu头 yǒu有 gū孤 tǎ塔 sǒng耸 qǐ起 ， gāo高 chā插 qīng青 míng冥 ， xiāng相 gù顾 jīng惊 yí疑 ， niàn念 jìn近 zhōng中 wú无 cǐ此 chán禅 yuàn院 。 wú无 hé何 ， jiàn见 gōng宫 diàn殿 shù数 shí十 suǒ所 ， bì碧 wǎ瓦 fēi飞 méng甍 ， shǐ始 wù悟 wéi为 shān山 shì市 。 wèi未 jǐ几 ， gāo高 yuán垣 pì睥 nì睨 ， lián连 gèn亘 liù六 qī七 lǐ里 ， jū居 rán然 chéng城 guō郭 yǐ矣 。 zhōng中 yǒu有 lóu楼 ruò若 zhě者 ， táng堂 ruò若 zhě者 ， fáng坊 ruò若 zhě者 ， lì历 lì历 zài在 mù目 ， yǐ以 yì亿 wàn万 jì计 。 hū忽 dà大 fēng风 qǐ起 ， chén尘 qì气 mǎng莽 mǎng莽 rán然 ， chéng城 shì市 yī依 xī稀 ér而 yǐ已 。 jì既 ér而 fēng风 dìng定 tiān天 qīng清 ， yī一 qiè切 wū乌 yǒu有 ， wéi惟 wēi危 lóu楼 yī一 zuò座 ， zhí直 jiē接 xiāo霄 hàn汉 。 lóu楼 wǔ五 jià架 ， chuāng窗 fēi扉 jiē皆 dòng洞 kāi开 ； yī一 háng行 yǒu有 wǔ五 diǎn点 míng明 chù处 ， lóu楼 wài外 tiān天 yě也 。 céng层 céng层 zhǐ指 shù数 ， lóu楼 yù愈 gāo高 ， zé则 míng明 jiàn渐 shǎo少 。 shǔ数 zhì至 bā八 céng层 ， cái裁 rú如 xīng星 diǎn点 。 yòu又 qí其 shàng上 ， zé则 àn黯 rán然 piāo缥 miǎo缈 ， bù不 kě可 jì计 qí其 céng层 cì次 yǐ矣 。 ér而 lóu楼 shàng上 rén人 wǎng往 lái来 xiè屑 xiè屑 ， huò或 píng凭 huò或 lì立 ， bù不 yī一 zhuàng状 。 yú逾 shí时 ， lóu楼 jiàn渐 dī低 ， kě可 jiàn见 qí其 dǐng顶 ； yòu又 jiàn渐 rú如 cháng常 lóu楼 ； yòu又 jiàn渐 rú如 gāo高 shè舍 ； shū倏 hū忽 rú如 quán拳 rú如 dòu豆 ， suì遂 bù不 kě可 jiàn见 。 yòu又 wén闻 yǒu有 zǎo早 xíng行 zhě者 ， jiàn见 shān山 shang上 rén人 yān烟 shì市 sì肆 ， yǔ与 shì世 wú无 bié别 ， gù故 yòu又 míng名 “ guǐ鬼 shì市 ” yún云 。
《百度文言文翻译》
8. 山市停顿奂山/山市，邑/八景/之一/也，然/数年/恒/不一见。
孙公子/禹年/与同人/饮楼上，忽见/山头/有/孤塔/耸起，高插/青冥，相顾/惊疑，念/近中/无此禅院。无何，见/宫殿/数/十所，碧瓦/飞甍，始悟/为/山市。
未几，高垣睥睨，连亘/六七/里，居然/城郭矣。中有/楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以/亿万计。
忽/大风起，尘气/莽莽然，城市/依稀/而已。既而/风定天清，一切乌有，惟/危楼/一座，直接/霄汉。
楼/五架，窗扉/皆/洞开；一行有/五点/明处，楼外/天也。 层层指数，楼/愈高，则/明渐少。
数/至八层，裁/如星点。又其上，则/黯然缥缈，不可计/其/层次矣。
而/楼上人/往来屑屑，或凭/或立，不一状。逾时，楼渐低，可/见其顶；又渐/如常楼；又渐/如高舍；倏忽/如拳/如豆，遂/不可见。
又闻/有/早行者，见/山上/人烟/市肆，与世无别，故/又名/“鬼市”/云。
『1.1』子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"
『1.2』有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本
立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"
『1.3』子曰："巧言令色，鲜矣仁！"
『1.4』曾子曰："吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？"
『1.5』子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"
『1.6』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"
『1.7』子夏曰："贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾
必谓之学矣。"
『1.8』子曰："君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。"
『1.9』曾子曰："慎终，追远，民德归厚矣。"
『1.10』子禽问於子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰："夫子温、良、恭
、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"
『1.11』子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『1.12』有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，
亦不可行也。"
『1.13』有子曰："信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。"
『1.14』子曰："君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
『1.15』子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"
子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。"
『1.16』子曰："不患人之不己知，患不知人也。"
为政第二
『2.1』子曰："为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。"
『2.2』子曰："诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。"
『2.3』子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"
『2.4』子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所
欲，不逾矩。"
『2.5』孟懿子问孝。子曰："无违。"樊迟御，子告之曰："孟孙问孝於我，我对曰，无违"樊迟曰："何谓
也？"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"
『2.6』孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。"
『2.7』子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。"
『2.8』子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？"
『2.9』子曰："吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。"
『2.10』子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？"
『2.11』子曰："温故而知新，可以为师矣。"
『2.12』子曰："君子不器。"
『2.13』子贡问君子。子曰："先行其言而后从之。"
『2.14』子曰："君子周而不比，小人比而不周。"
『2.15』子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
『2.16』子曰："攻乎异端，斯害也己。"
『2.17』子曰："由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"
『2.18』子张学干禄。子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行
寡悔，禄在其中矣。"
『2.19』哀公闻曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。"
『2.20』季康子问："使民敬、忠以勤，如之何？"子曰："临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，
则勤。"
『2.21』或谓孔子曰："子奚不为政？"子曰："书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。'是亦为政，奚其
为为政？"
『2.22』子曰："人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4），其何以行之哉？"
『2.23』子张问："十世可知也？"子曰："殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。"
『2.24』子曰："非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"
八佾第三
『3.1』孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
『3.2』三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
『3.3』子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"
『3.4』林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"
『3.5』子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
『3.6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎
？"
『3.7』子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"
『3.8』子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子
曰："起予者商也！始可与言诗矣。"
『3.9』子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾
能征之矣。"
『3.10』子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"
『3.11』或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。
『3.12』祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
『3.13』王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"
『3.14』子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"
『3.15』子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"
『3.16』子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
『3.17』子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"
『3.18』子曰："事君尽礼，人以为谄也。"
『3.19』定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
『3.20』子曰："关雎，乐而不*，哀而不伤。"
『3.21』哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰
："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
『3.22』子曰："管仲之器小哉。"或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？""然则管仲
知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
"
『3.23』子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"
『3.24』仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"
『3.25』子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"
『3.26』子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
里仁第四
『4.1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"
『4.2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
『4.3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"
『4.4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"
『4.5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，
不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
『4.6』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其
身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"
『4.7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"
『4.8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"
『4.9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
『4.10』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"
『4.11』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"
『4.12』子曰："放於利而行，多怨。"
『4.13』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
『4.14』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"
『4.15』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道
，忠恕而已矣。"
『4.16』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"
『4.17』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
『4.18』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"
『4.19』子曰："父母在，不远游，游必有方。"
『4.20』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『4.21』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
『4.22』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"
『4.23』子曰："以约失之者鲜矣。"
『4.24』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"
『4.25』子曰："德不孤，必有邻。"
『4.26』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"
公冶长第五
『5.1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。
『5.2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『5.3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"
『5.4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"
『5.5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"
『5.6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。
『5.7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材
。"
『5.8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁
也。"
"求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。"
"赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
『5.9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰：
"弗如也；吾与女弗如也。"
『5.10』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也
，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"
『5.11』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"
『5.12』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"
『5.13』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"
『5.14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『5.15』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"
『5.16』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
『5.17』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
『5.18』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"
『5.19』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如
？"
子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大
夫崔子也。'违之。何如？"
子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"
『5.20』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
『5.21』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"
『5.22』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"
『5.23』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"
『5.24』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"
『5.25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"
『5.26』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"
子路曰："愿闻子之志。"
子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
『5.27』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"
『5.28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
雍也第六
『6.1』子曰："雍也可使南面。"
『6.2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"
仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"
『6.3』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则
亡，未闻好学者也。"
『6.4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"请益。曰："与之庾。"冉子与之栗五秉。
子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"
『6.5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"
『6.6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"
『6.7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"
『6.8』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"
曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"
曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
『6.9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"
『6.10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"
『6.11』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
『6.12』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
『6.13』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"
『6.14』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之
室也。"
『6.15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"
『6.16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"
『6.17』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"
『6.18』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
『6.19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
『6.20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
『6.21』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
『6.22』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁
矣。"
『6.23』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
『6.24』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"
『6.25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"
『6.26』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可
陷也；可欺也，不可罔也。"
『6.27』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"
『6.28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
『6.29』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"
『6.30』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病
诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"
述而第七
『7.1』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"
『7.2』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
『7.3』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
『7.4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"
『7.5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"
『7.6』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"
『7.7』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"
『7.8』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
『7.9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『7.10』子於是哭，则不歌。
『7.11』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"
子路曰："子行三军，则谁与？"
子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"
『7.12』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"
『7.13』子之所慎：齐，战，疾。
『7.14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"
『7.15』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"
入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"
出，曰："夫子不为也。"
『7.16』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
『7.17』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"
『7.18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『7.19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将
至云尔。"
『7.20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"
『7.21』子不语怪，力，乱，神。
『7.22』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"
『7.23』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"
『7.24』子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"
『7.25』子以四教：文，行，忠，信。
『7.26』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"
子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"
『7.27』子钓而不纲，戈不射宿。
『7.28』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"
『7.29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也
，不保其往也。"
『7.30』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
『7.31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"
孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，
孰不知礼？"
巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"
『7.32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『7.33』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"
『7.34』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子
不能学也。"
『7.35』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷
久矣。"
『7.36』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"
『7.37』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
『7.38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」
子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧
不遗，则民不偷。」
曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾
知免夫！小子！」
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」
曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」
子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」
子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」
子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」
子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻
也，邦无道，富且贵焉，耻也。」
子曰：「不在其位，不谋其政。」
子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」
子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」
子曰：「学如不及，犹恐失之。」
子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」
子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，
焕乎，其有文章。」
舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛
，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」
子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾
无间然矣。」
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执
御矣。」
子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。
匡人其如予何。」
大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「
大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』
子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」
子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」
颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼
。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与
其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」
子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者
也！」
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」
子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
子曰：「吾未见好德，如好色者也。」
子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」
子曰：「语之而不惰者，其回也与？」
子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」
子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」
子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末
如之何也已矣！」
子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」
子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子
曰：「是道也，何足以臧！」
子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」
子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，偏其反而；
岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：不患人之己知，患不知人也。
子曰：君子不重则不威、学则不固、主忠信、无友不如己者、过则勿惮改。
子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不思则罔，思而不学则怠。
子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
子曰：智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。